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　　三、 當(dāng)代中國發(fā)展和河南振興必須重視知識變革和思想引領(lǐng)

　?。ㄒ唬?當(dāng)代中國的發(fā)展需要發(fā)揮思想的引領(lǐng)作用

　　從我國歷史的發(fā)展來看， 對思想和理論的輕視長期存在， 其中既有歷史的原因， 也有現(xiàn)實(shí)的根由。就歷史原因而言， 中國宗法社會依賴于傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)， 農(nóng)業(yè)文明的基本格局沒有改變， 中國宗法社會的基本格局就不會改變， 新的變革性思想就很難產(chǎn)生。因此， 在以儒家思想作為官方意識形態(tài)的傳統(tǒng)社會， 中國雖不乏訓(xùn)詁、 考據(jù)、 辭章的大家， 但很難出現(xiàn)諸如春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想盛況。直至五四時(shí)期， 因時(shí)代變革、 制度變遷， 才再次出現(xiàn)思想界的百花齊放。就現(xiàn)實(shí)原因而言， 改革開放之后， 我國取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就， 成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體， 但精神文明的發(fā)展并沒有與物質(zhì)文明的發(fā)展保持一致， 而是始終滯后于物質(zhì)文明的進(jìn)展。當(dāng)前人們物質(zhì)生活富足， 精神生活空虛， 人們的精神力量、 精神生活、 精神世界和人生境界并沒有得到有效提升。因此， 當(dāng)今中國正處在一個(gè)需要思想、 需要精神、 需要文化的時(shí)代， 一個(gè)需要運(yùn)用思想、 理論引領(lǐng)社會實(shí)踐發(fā)展的時(shí)代， 一個(gè)需要思想家的時(shí)代。

　　1.國家發(fā)展的統(tǒng)籌規(guī)劃需要宏觀思想引領(lǐng)

　　我們需要認(rèn)識和適應(yīng)這個(gè)時(shí)代， 但更需引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下， 行政權(quán)力的力量發(fā)揮著重要作用， “權(quán)力驅(qū)動” 是其本質(zhì)特征。自1978年實(shí)行改革開放以后， 尤其是1992年實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來， 資本的力量或物質(zhì)的力量在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用日趨增強(qiáng)， “物質(zhì)驅(qū)動” 是其基本特征。黨的十八大以后， 我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主導(dǎo)力量由物質(zhì)資本向創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)變， “創(chuàng)新驅(qū)動”是其核心特征。在 “創(chuàng)新驅(qū)動” 中， 有一種力量十分重要， 應(yīng)該引起我們的高度重視， 那就是思想的力量。大時(shí)代需要大格局， 大格局需要大智慧。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義， 統(tǒng)籌推進(jìn) “五位一體” 總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn) “四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局， 實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)一百年” 奮斗目標(biāo)， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢， 需要先進(jìn)思想作引領(lǐng)， 并為我們提供正確的精神指引。正如習(xí)近平同志所言： “堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義， 需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、 用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。 ”[5]

　　2.人民生活的健康有序需要微觀思想指導(dǎo)

　　人民是社會的主體， 人民的世界觀、 人生觀、 價(jià)值觀是否正確， 決定了整個(gè)社會是否有正確的思想導(dǎo)向。人民的精神生活出現(xiàn)問題， 整個(gè)社會的精神面貌就不會健康。因此， 必須用正確的思想價(jià)值觀念引領(lǐng)人民的生活， 并對幸福取向的偏離進(jìn)行價(jià)值糾偏。當(dāng)代社會變化萬千， 需要思想家析事明理、引正糾偏。習(xí)近平同志指出： “哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、 方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、 方法論， 才能更好觀察和解釋自然界、 人類社會、 人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。 ”

　　[5] 人是復(fù)雜的， 人們的思想從來都需要引導(dǎo)。幸福離不開物質(zhì)， 也離不開精神。馬克思在 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》 中說：“一個(gè)民族為了在精神上更自由地發(fā)展起來， 就不應(yīng)該停留在肉體的需求這一奴隸狀態(tài)中， 不應(yīng)當(dāng)是肉體的奴隸， 所以首先必須留出時(shí)間來， 以便能在精神上創(chuàng)造和享受。 ”

　　[18] 現(xiàn)在有些人物質(zhì)上雖然富有了，但仍然缺乏精神追求， 又出現(xiàn)了精神危機(jī)。試問， 如果民族崛起僅僅意味著物質(zhì)發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)騰飛， 而不包括精神凝聚與思想升華的話， 這樣的崛起又能堅(jiān)持與支撐多久？這種危機(jī)如果解決不好， 在一定條件下就可能引發(fā)社會危機(jī)， 這就是莊子所謂的 “凡外重者內(nèi)拙”[19] 。進(jìn)行思想引導(dǎo)， 要多做 “歸多為一” 的工作， 要引導(dǎo)人們 “求同存異” ， 深刻理解 “和而不同” 。

　　3.國家綜合國力的增強(qiáng)需要創(chuàng)新思想體系

　　當(dāng)今世界綜合國力的競爭， 不僅體現(xiàn)在政治、 經(jīng)濟(jì)、 軍事等硬實(shí)力方面， 更體現(xiàn)在文化、 思想等軟實(shí)力方面。雖然我國GDP總量已躍居世界第二， 但思想、 文化的競爭力仍有待提升。當(dāng)前我國綜合國力的增強(qiáng)需要在思想文化方面取得突破， 如何保持戰(zhàn)略主動， 增強(qiáng)思想等軟實(shí)力是一個(gè)非常重要的問題。中國屬于新興的發(fā)展中國家， 近年發(fā)展很快， 但絕不是所謂的暴發(fā)戶， 而是擁有深厚的文明能量的。歷經(jīng)30多年的改革開放， 我們已經(jīng)擁有了新的思想資源、 新的話語體系、 新的思想理論人才。但相比于西方話語的強(qiáng)勢輸出能力， 我們的思想影響力還較弱， 創(chuàng)新力也有所欠缺。在這種情況下， 建設(shè)國家創(chuàng)新思想體系成為增強(qiáng)國家綜合國力的重要內(nèi)容。制定戰(zhàn)略， 因勢利導(dǎo)， 化被動為主動， 以新思想影響引領(lǐng)世界， 推動形勢朝著于我有利的方向發(fā)展，是我們必須認(rèn)真做好的事情。

　?。ǘ?決勝全面小康， 讓中原更加出彩， 需要建設(shè)思想河南我們始終認(rèn)為， 只有構(gòu)建能夠看透現(xiàn)象背后的戰(zhàn)略和哲學(xué)， 河南的發(fā)展才能有大跨越、 大格局、 大手筆。因此， 當(dāng)前河南發(fā)展所缺的不是知識和信息， 而是思想和智慧。今天， 河南重視運(yùn)作， 重視實(shí)干， 重視 “術(shù)” ， 這是不錯的。當(dāng)代河南的發(fā)展， 需要有 “術(shù)” ， 要運(yùn)用好政治策略， 但更需要有 “道” 、 有“理” ， 需要戰(zhàn)略性思想家?？梢哉f， 只有超越 “術(shù)”的層面， 實(shí)現(xiàn)政治家、 戰(zhàn)略性思想家和實(shí)干家的有機(jī)結(jié)合， 河南才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、 轉(zhuǎn)型發(fā)展、 跨越式發(fā)展。

　　1.對哲學(xué)社會科學(xué)的重視程度有待提高

　　哲學(xué)社會科學(xué)的研究能力和研究成果， 是綜合國力的重要組成部分， 反映出一個(gè)民族的價(jià)值觀念分量、 思維成熟程度和對人類社會探索的廣度和深度。任繼愈在 《中華五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)》 一文中說：“我從事教育這么多年， 深感全國上下對人文科學(xué)、社會科學(xué)， 沒有放在足夠重視的地位上， 這是很危險(xiǎn)的。人文科學(xué)、 社會科學(xué)， 不像自然科學(xué)那么立竿見影。正因?yàn)檫@樣， 所以大家更要及早引起注意。 ”[20] 目前， 在河南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中還普遍存在著對哲學(xué)社會科學(xué)重視程度不夠的問題， 不少領(lǐng)導(dǎo)干部的哲學(xué)社會科學(xué)水平不高， 這個(gè)問題的隱患是很大的。這是因?yàn)樗枷霙Q定思路， 思路決定出路， 缺少馬克思主義理論素養(yǎng)， 缺少哲學(xué)社會科學(xué)知識， 就難以形成正確的思想方法和工作方法， 就不能從總體上觀察和把握事物的發(fā)展， 就不能正確地制定和貫徹方針、 政策。

　　2.對思想的解放力度有待加強(qiáng)

　　即將到來的智能化時(shí)代需要我們進(jìn)行 “脫胎換骨” 的 “質(zhì)變” ， 才能成為運(yùn)作現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正 “高手” 。河南之所以在過去的改革開放大潮中慢了半拍、 發(fā)展相對滯后， 客觀上是由于地處內(nèi)陸， 沒能進(jìn)入國家推進(jìn)改革開放的統(tǒng)籌布局中； 主觀上是由于受農(nóng)耕文明影響深刻， 干部群眾思想解放程度不夠，思想觀念與沿海地區(qū)存在差距。從一定意義上講，推進(jìn)工業(yè)化、 城鎮(zhèn)化、 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、 信息化的進(jìn)程， 就是在思想觀念、 思維方式上由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、城市文明、 信息文明、 生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的過程。

　　目前， 工業(yè)4.0的高潮就要到來， 這項(xiàng)高科技戰(zhàn)略計(jì)劃將使制造業(yè)進(jìn)入智能化時(shí)代。什么叫工業(yè)4.0？說簡單其實(shí)也不簡單， 就是網(wǎng)絡(luò)+機(jī)器人+自動化， 或者叫智能化生產(chǎn)。德國已經(jīng)開始進(jìn)入以高智能制造業(yè)為主導(dǎo)的 “工業(yè)4.0時(shí)代” 。如果說工業(yè)3.0完成了 “人機(jī)對話” ， 那么工業(yè)4.0將實(shí)現(xiàn)高智能的“機(jī)機(jī)對話” 。在智能化時(shí)代， 我們的生活將完全處于智能互聯(lián)網(wǎng)的控制之中， 這將會給我們的生產(chǎn)世界、 生活世界、 生態(tài)世界帶來全新的沖擊和影響。這就要求河南的干部， 特別是抓經(jīng)濟(jì)工作的干部， 要學(xué)習(xí)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)， 要培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式， 要有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想， 才能使河南在未來發(fā)展中真正站在制高點(diǎn)上。

　　3.建設(shè) “中原學(xué)” ， 打造思想河南

　　加快河南的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程， 基本形成現(xiàn)代化建設(shè)的大格局， 實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略， 提升河南的軟實(shí)力， 特別是迎接即將到來的知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)， 必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)， 必須高度重視思想的力量。建設(shè) “中原學(xué)” 、 打造思想河南是當(dāng)前河南發(fā)揮思想力的重要途徑。

　　當(dāng)前， 在中國進(jìn)行 “一帶一路” 建設(shè)， 協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局， 踐行 “五大發(fā)展理念” 的時(shí)代背景下， 河南省成為中部地區(qū)承接發(fā)達(dá)國家及中國東部地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、 西部資源輸出的樞紐和核心區(qū)域， 鄭州成為中原城市群的核心。積極把握這一重要發(fā)展機(jī)遇， 圍繞 “四個(gè)大省” 建設(shè)進(jìn)一步謀篇布局，給河南的哲學(xué)社會科學(xué)理論研究提出了很多亟待解決的課題。在這種情境下， “一切有理想、 有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、 通古今之變化、 發(fā)思想之先聲， 積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策， 擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”[5] 。如何認(rèn)清形勢、 把握趨勢、 發(fā)揮優(yōu)勢， 深刻認(rèn)識當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展規(guī)律， 善于在實(shí)踐中創(chuàng)新理論， 總結(jié)和研究中原經(jīng)驗(yàn)， 推出堪稱代表當(dāng)代中國水準(zhǔn)的扛鼎之作， 把 “中原學(xué)” 建設(shè)成為一流學(xué)科， 需要我們格外努力。

　　四、 “中原學(xué)” 的提出與中原發(fā)展哲學(xué)的理論架構(gòu)

　　（一） “中原學(xué)” 的提出“中原” 一詞最初是平原、 原野之意， 作為地域之名意為 “天下之中” 。 《尚書 · 禹貢》 定九州， 其中荊山至黃河一帶是 “豫州”[21] ?！吨芏Y · 職方氏》 曰： “河南曰豫州。 ”

　　[22] 因大河縱橫、 平原廣闊， 又稱中原。通常來說， 中原在廣義上指黃河中下游地區(qū)， 包括陜西、 山西、 河南、 河北、 山東， 狹義上則僅指河南。本文提出的 “中原學(xué)” 主要從狹義上的中原 （即河南） 立論， 因?yàn)?“河南最有資格代表中原和中原文化， 因?yàn)槲ㄓ泻幽先常?盡在中原文化圈的包括中”[23] ， 同時(shí)輻射廣義上的中原地區(qū)。

　　中原文化即中原地區(qū)的文化， 指生活在這一地區(qū)的人們創(chuàng)造的物質(zhì)文化、 制度文化和精神文化的總和。它既是一種地域文化， 又可謂是其他地域文化的源頭。與荊楚、 吳越、 嶺南等地域文化研究相比， 中原文化 “在 20 世紀(jì)區(qū)域文化研究中長期缺失”[24] ， 本文提出建設(shè) “中原學(xué)” 學(xué)科， 意在整合各學(xué)科中的中原文化研究力量， 引導(dǎo)中原文化研究方向，將多學(xué)科方法集中于中原文化的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究中， 從而拓展中原文化研究的深度和廣度。

　　建構(gòu) “中原學(xué)” ， 對于振興河南文化、 重塑河南形象具有重要意義， 對于提煉中原文化精神、 引領(lǐng)河南經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)具有重要意義。所謂 “中原學(xué)” ， 即在地域上以河南為中心， 同時(shí)輻射廣義的中原地區(qū)， 以中原文化為研究內(nèi)容， 以河南乃至全國的中原文化專家為研究主體， 將當(dāng)前以各自的學(xué)科方法研究中原文化的專家整合為一個(gè) “中原學(xué)” 研究群體， 形成研究中原文化的高端團(tuán)隊(duì)， 以繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化為指向， 以凝練中原文化精神、 滿足人民精神文化生活需要為直接目標(biāo)， 以引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為追求， 構(gòu)建具有中原特色、時(shí)代風(fēng)貌的 “中原學(xué)” 。中原文化是中國傳統(tǒng)文化的根， 建構(gòu) “中原學(xué)” 對于當(dāng)代中國文化建設(shè)具有重要意義?，F(xiàn)代 “中原學(xué)” 將是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新， 正如習(xí)近平所說： “當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展， 當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。 ”

　　[25] 但與此同時(shí)，“中原學(xué)” 不僅要研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、 發(fā)展歷程與特質(zhì)， 研究中原文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響， 實(shí)現(xiàn)中原文化的 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化” 和 “創(chuàng)新性發(fā)展” ， 還要研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題， 推進(jìn)中原發(fā)展的理論創(chuàng)新， 引領(lǐng)時(shí)代思潮， 構(gòu)建 “中原學(xué)”與當(dāng)代河南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的互動體系?？梢哉f， “中原學(xué)” 將以古 （古代傳統(tǒng)文化） 、 今 （當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展） 、 人 （人物） 、 文 （文獻(xiàn)典籍） 為四大研究領(lǐng)域。在學(xué)科意義上， “中原學(xué)” 應(yīng)當(dāng)涵蓋歷史、 經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化、 社會、 生態(tài)、 軍事、 黨建等各個(gè)領(lǐng)域。這就要求我們加緊完善對 “中原學(xué)” 具有支撐作用的學(xué)科， 如哲學(xué)、 歷史學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、 政治學(xué)、 法學(xué)、 社會學(xué)、 民族學(xué)、新聞學(xué)、 人類學(xué)、 宗教學(xué)、 心理學(xué)等學(xué)科的構(gòu)建。

　?。ǘ?“中原學(xué)” 的建設(shè)必須以中原發(fā)展哲學(xué)為核心“中原學(xué)” 以中原文化為研究內(nèi)容， 中原文化涵蓋了中原地區(qū)各種物質(zhì)文化、 制度文化與精神文化，其核心是哲學(xué)思想。正如亞里士多德說哲學(xué)是思想的思想； 馬克思說哲學(xué)是時(shí)代精神的精華， 人民思想的精髓都集中在哲學(xué)思想里面； 馮友蘭先生指出：“哲學(xué)在中國文化中所占的地位， 歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國， 哲學(xué)與知識分子人人有關(guān)。 ”

　　[26] 中國古代以 《大學(xué)》 《中庸》 《論語》 《孟子》 四書為啟蒙讀物， 這四書正是儒家哲學(xué)的重要成果。因此， “中原學(xué)” 研究必然要以中原哲學(xué)為核心。2011年3月7日， 習(xí)近平總書記參加十一屆全國人大四次會議河南代表團(tuán)審議時(shí)， 曾經(jīng)要求 “要積極推進(jìn)具有中原文化特質(zhì)的文化大發(fā)展大繁榮， 為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神動力和充足的文化條件” ， 并明確提出 “要大力推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)” “形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融、 精神效益和社會效益并進(jìn)的文化發(fā)展哲學(xué)”[27] 。2014年5月4日， 習(xí)近平同志在北京大學(xué)的講話中指出： “推進(jìn)中國改革發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化， 需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪， 需要文學(xué)力量推動。文史哲研究要關(guān)注人們的精神世界， 關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題， 積極回應(yīng)社會關(guān)切， 幫助人們更好認(rèn)識自己、 認(rèn)識世界，確立不斷前進(jìn)的方向和信心。 ”[28] 2015年3月27—28日， 王岐山同志在視察林州紅旗渠時(shí)指出， “要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義駕馭現(xiàn)實(shí)， 用歷史、 哲學(xué)、 文化思考支撐信心” ， 對我們構(gòu)建中原發(fā)展哲學(xué)具有深刻的啟發(fā)意義。這樣， 文史哲一體化、 歷史文明與現(xiàn)代文明相融、 精神效益與社會效益并進(jìn)的中原發(fā)展哲學(xué)形態(tài)就具有了初步框架。那么， 為什么要建設(shè)中原發(fā)展哲學(xué)呢？一是推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的需要。中原文化是中國傳統(tǒng)文化的代表， 是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物， 它與產(chǎn)生于社會化大生產(chǎn)背景下的馬克思主義思想有著本質(zhì)區(qū)別。如何推進(jìn)中原文化與馬克思主義思想的貫通共生， 既是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容， 也是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。因此， 建構(gòu)有中原文化特色的發(fā)展哲學(xué)， 不僅具有區(qū)域意義， 更具有國家意義。

　　二是打通三種哲學(xué)范式的關(guān)鍵。哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是古今中外各種知識、 觀念、 理論、 方法等融通生成的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)、 西方哲學(xué)和中國哲學(xué)是三個(gè)不同的范式， 是中西方不同國家、 不同時(shí)期的智慧結(jié)晶。建構(gòu)現(xiàn)代 “中原學(xué)” 要對三種哲學(xué)智慧進(jìn)行處理與會通， 將之在現(xiàn)代中國特殊國情與河南省特殊省情的背景下進(jìn)行全新的改造與創(chuàng)新， 變成指導(dǎo)河南發(fā)展的現(xiàn)實(shí)思想武器， 使之成為構(gòu)成河南軟實(shí)力的重要組成部分。馬克思的偉大之處在于， 他告訴我們， 過去的 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界， 而問題在于改變世界”[29] 。在這個(gè)意義上， 哲學(xué)不是 “故紙堆” 中的東西， 不是 “象牙塔” 里的學(xué)問， 而是 “經(jīng)世致用” 的大道， 是 “實(shí)踐” 。我們要善于融通古今中外各種資源， 特別是要把握好馬克思主義資源、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、 國外哲學(xué)社會科學(xué)資源， 不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、 理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。

　　三是推進(jìn)河南傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。習(xí)近平同志指出： “中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)， 形成了富有特色的思想體系， 體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。 ”[5]河南是中國文化的發(fā)源地， 有著深厚的文化傳統(tǒng)， 但這些文化不應(yīng)沉睡于 “故紙堆” 當(dāng)中， 而應(yīng)該成為活的思想， 展現(xiàn)出對當(dāng)今時(shí)代的巨大力量。伏羲 “畫八卦” 之 “一畫開天” 對中國人思維方式形成和中華文明生成的影響， 北魏孝文帝的改革、 宋代范仲淹、 王安石的改革與變法對于當(dāng)今河南改革的啟示， 南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣衙楹聯(lián)對于官德建設(shè)的警示， 大儒二程 “天理與人欲” 之辯思想的當(dāng)代意義， 中庸和留余思想的時(shí)代價(jià)值， 馮友蘭對內(nèi)圣外王闡釋的現(xiàn)代意義等， 其真精神和文化的深層結(jié)構(gòu)都需要我們進(jìn)行深入挖掘。

　?。ㄈ?中原發(fā)展哲學(xué)的理論架構(gòu)

　　1.中原發(fā)展哲學(xué)的歷史文化淵源

　　河南所在的中原地區(qū)是中華民族的發(fā)祥圣地，也是中華文明發(fā)源和生長的沃土。夏商周時(shí)期的《易》 ， 春秋戰(zhàn)國時(shí)代的老子、 韓非子和莊子思想， 歷史上的 “洛學(xué)” “宋學(xué)” 都是 “中原學(xué)” 的傳統(tǒng)理論形態(tài)代表。宋代則是中原哲學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期， 理學(xué)成為 “中原學(xué)” 的典型理論形態(tài)。

　　（1） 經(jīng)學(xué)在中原

　　經(jīng)學(xué)興盛于洛陽， 《易經(jīng)》 《尚書》 《詩經(jīng)》 皆出自上古三代中原地區(qū)。 《詩經(jīng)》 中的民歌產(chǎn)生于朝歌、 淮陽、 信陽等地的有幾十首。在朱熹眼里， “恭惟道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲軒”

　　[30] 。作為群經(jīng)之首的 《易經(jīng)》 濫觴于中原這塊文明福地。 《易經(jīng)》 思想從河圖洛書到太極八卦再到六十四卦， 再到周易， 經(jīng)過炎黃先祖一代又一代的不懈努力而至精至微、 博大精深。史傳伏羲造易，文王演易， 而讓 《易經(jīng)》 發(fā)揚(yáng)光大的是孔子。他曾精心研易， “韋編三絕” 。經(jīng)過他的闡釋， 易從卦到辭蔚為大觀， 從形到意渾然一體， 極大地促進(jìn)了 《易經(jīng)》 思想的傳播。 《尚書》 是上古文獻(xiàn)總集， 記錄了虞夏、 商、周等各個(gè)時(shí)期的典傳公文， 一直被歷代帝王視為政治寶典。相傳 《尚書》 為孔子所編， 雖無記載說明 《尚書》 諸文作者， 但其主體內(nèi)容無疑皆與河南有關(guān)。 《尚書》 中虞夏、 商、 周等皆為河南屬地， 《尚書 · 禹貢》 提出九州定天下， 豫居其中， 因此河南也叫豫州或中州。后世對研究 《尚書》 貢獻(xiàn)較大的經(jīng)學(xué)家， 如孔穎達(dá)等亦在河南一帶活動， 推動了 《尚書》 在中原地區(qū)的傳播。

　?。?） 諸子之學(xué)在中原

　　道家、 墨家、 法家、 兵家、 名家思想皆發(fā)源于中原， 儒家思想早期便傳播于中原。河南鹿邑為老子故里， 老子在洛陽著 《道德經(jīng)》 五千言， 為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子故里在河南民權(quán)縣， 莊子師承老子， 將道家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大， 《莊子》 一書成為千古經(jīng)典。老莊思想具有原生性和獨(dú)創(chuàng)性， 是中原文化發(fā)展歷程中的重要成果。儒道互補(bǔ)奠定了中國文化流變的基本格局。西晉玄學(xué)盛于洛陽， 魏晉時(shí)期河南人王弼著有 《老子注》 《周易注》 ， 郭象有 《老子注》 《莊子注》 ，“竹林七賢” 以河南修武縣為活動中心談道論玄， 使得道家的思想和生活哲學(xué)風(fēng)靡朝野。法家思想的代表人物子產(chǎn)、 韓非、 李悝、 商鞅、 申不害等皆是河南人。鄭國子產(chǎn)自 “著刑書” ， 比古羅馬的 “十二銅表法” 還要早一個(gè)世紀(jì)。李悝編著的 《法經(jīng)》 ， 成為中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典。 《韓非子》一書為法家思想之集大成， 對中國傳統(tǒng)法律文化影響深遠(yuǎn)。法家設(shè)計(jì)和締造的封建君主專制主義中央集權(quán)政體從秦朝一直沿用到清朝， 法家的法治理念也是當(dāng)代依法治國的重要思想資源。墨子是河南魯山人， 墨家背周道而行夏政， 體現(xiàn)了救世心態(tài)、 平民觀念、 實(shí)用精神和進(jìn)取精神， 墨家在先秦時(shí)期是與儒家并稱的顯學(xué)。名家創(chuàng)始人惠施為宋國人， 其 “以善辯為名”[19] ， 主張合同異。河南淇縣鬼谷子王禪著《鬼谷子》 ， 其軍事思想也是中原文化的重要組成部分， 其與弟子蘇秦、 張儀、 孫臏、 龐涓共同影響了兵家的發(fā)展。周成王遷都洛邑， 周公在洛陽 “制禮作樂” ，成就了周王朝的千秋偉業(yè)?？鬃尤鍖W(xué)的目標(biāo)是恢復(fù)周代的禮樂文化。孔子周游列國十四年， 十年居衛(wèi)（即河南北部地區(qū)） ， 其弟子子路、 子貢、 顏回等二十多人皆為河南人士。世后諸子， 亦多見河南人士。諸子之學(xué)對中國影響深遠(yuǎn)。

　?。?） 佛學(xué)在中原

　　佛教首傳于洛陽。據(jù) 《水經(jīng)注》 記載， 東漢永平年間漢明帝 “發(fā)使天竺， 寫致經(jīng)像”[31] ， 此次從洛陽出發(fā)赴印度取佛法的活動史稱永平求法。中國第一古剎白馬寺便于此時(shí)建造， 此寺可謂中國佛教的祖庭。佛教禪宗最早萌發(fā)于河南， 菩提達(dá)摩于梁武帝普通七年 （526年） 來到嵩山少林寺， 面壁九年而成禪宗初祖， 少林寺可謂是 “大乘勝地， 禪宗祖庭” 。嵩山文化是以少林寺禪武文化為中心而形成的儒、 釋、道三教合流的盛景。開封大相國寺則見證了佛教傳

　　播的世俗化程度之深。

　?。?） 理學(xué)在中原

　　宋代理學(xué)是 “中原學(xué)” 的歸宗與典型形態(tài)。宋代理學(xué)有 “濂、 洛、 關(guān)、 閩” 四派， 洛學(xué)以居住在洛陽地區(qū)的學(xué)者為代表人物， 主要有程顥、 程頤、 邵雍、 司馬光等。邵雍精研易學(xué)， 司馬光著史學(xué)巨著 《資治通鑒》 。二程是周敦頤的弟子， 他們是理學(xué)的重要代表人物， 其思想為北宋理學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

　　二人以天理作為最高哲學(xué)范疇， 對理氣關(guān)系、 格物與致知、 心與性、 天理與人欲等關(guān)系進(jìn)行重新定位， 為儒家倫理和道德規(guī)范確立了形上根源， 提出了系統(tǒng)的人格修養(yǎng)理論。洛學(xué)與閩學(xué)有直接的傳承關(guān)系，福建人楊時(shí)是二程的著名弟子。清光緒帝和慈禧曾題詞 “伊洛淵源” “希蹤顏孟” ， 并賜匾 “二程故里” 。二程的天理觀是對儒道二家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)， 是對漢唐以來拘守經(jīng)注的突破， 建立了一套以心性修養(yǎng)為核心的內(nèi)在超越性的倫理本體哲學(xué)。理學(xué)后來經(jīng)朱熹的發(fā)揚(yáng)而成為明清官方意識形態(tài)， 可謂 “逆源承孔孟， 疏派啟張朱” 。因此， 宋代理學(xué)是三教合流的產(chǎn)物， 也是 “中原學(xué)” 的精華之所在， 是傳統(tǒng) “中原學(xué)” 的典型形態(tài)， “中原學(xué)” 以宋代理學(xué)為歸宗。

　　2.中原發(fā)展哲學(xué)的核心內(nèi)容與學(xué)科形態(tài)

　　構(gòu)建新常態(tài)下的中原發(fā)展哲學(xué)， 必須在內(nèi)容和形式上確立自己的 “主體性” 。習(xí)近平同志指出， “我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色， 歸根到底要看有沒有主體性、 原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨， 不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系， 而且解決不了我國的實(shí)際問題” “只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)， 提出具有主體性、 原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)， 構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、 學(xué)術(shù)體系、 話語體系， 我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢”[5] 。中原發(fā)展哲學(xué)在學(xué)科內(nèi)容上， 要正確處理好以下三個(gè)關(guān)系。一是 “中” 與 “天下” 的關(guān)系， 即要處理好中原文化與中國文化、 世界文化的關(guān)系。現(xiàn)代中國文化以馬克思主義為指導(dǎo)， 既有傳統(tǒng)中原文化， 也有各種地區(qū)文化和世界文化的相互滲透與交融， 呈現(xiàn)出百花齊放、 兼容并包的特色。河南地處天地之中， 形成了一種 “中” 文化。這種 “中” 文化也是一種 “天下” 文化， “放之則彌六合， 卷之則退藏于密”[32] 。因?yàn)橛腥菽舜蟆?居中為正、 兼容并包， 才能天地人和、 和而不同、 共生共榮。 《中庸》 說： “中也者， 天下之大本也； 和也者， 天下之達(dá)道也。致中和， 天地位焉， 萬物育焉。 ”[32] 發(fā)展現(xiàn)代中原哲學(xué)文化， 必須處理好中原地區(qū)的哲學(xué)文化與現(xiàn)代中國哲學(xué)文化及世界文化的關(guān)系， 要認(rèn)識到中原文化在現(xiàn)代中國文化中的地位與特點(diǎn)， 既不夸大也不貶損， 本著實(shí)事求是、 兼容并包、開拓創(chuàng)新的原則， 構(gòu)建新型的現(xiàn)代 “中原學(xué)” 。

　　二是 “道統(tǒng)” 與 “治統(tǒng)” 的關(guān)系。道統(tǒng)， 即 “道” 的脈絡(luò)與系統(tǒng)， 體現(xiàn)了對知識和價(jià)值的繼承。在中國歷史上， 道統(tǒng)與治統(tǒng)或法統(tǒng)一直是相互統(tǒng)一的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期， 道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系由過去的政道合一轉(zhuǎn)向以孔、 孟、 朱、 王為代表的政道兩分。道統(tǒng)成為思想導(dǎo)師， 政統(tǒng)成為政治領(lǐng)袖。道統(tǒng)與治統(tǒng)之分， 實(shí)際上也是 “內(nèi)圣” “外王” 之分。 “內(nèi)圣” “外王” 在舜禹和商湯、 周武王時(shí)是統(tǒng)一的。自秦漢到清末， “外王”與 “治統(tǒng)” 由統(tǒng)治者掌握著， “內(nèi)圣” 與 “道統(tǒng)” 則由讀書人承擔(dān)。張載的 “為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平”[33] 之說， 樹立了后者的形象， 而在前者身上， 我們卻看到了更多的 “術(shù)” 的成分， 失去了 “道” 的涵養(yǎng)。因此， 現(xiàn)代 “中原學(xué)” 要重視對道統(tǒng)與治統(tǒng)關(guān)系的處理， 努力構(gòu)建二者統(tǒng)一的新形態(tài)， 注重思想引領(lǐng)力和行為執(zhí)行力的有機(jī)結(jié)合。

　　三是 “入塵” 與 “出塵” 的關(guān)系。這實(shí)際上也是處理物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系問題。神圣性與世俗性交織交融甚至糾結(jié)， 是人類生活的本質(zhì)特征。這就要求我們既要有現(xiàn)實(shí)性， 也要有超越性， 既要懷揣夢想， 也要現(xiàn)實(shí)地活著。當(dāng)前， 轉(zhuǎn)型社會存在 “過度現(xiàn)實(shí)化” “泛物質(zhì)化” 、 人被物化的隱憂， 中國古典生活的浪漫情懷漸行漸遠(yuǎn)， 長期下去， 我們時(shí)代的精神生活就會處于 “揀盡寒枝不肯棲” “繞樹三匝， 無枝可倚” 的狀態(tài)！這就迫切需要中原發(fā)展哲學(xué)為人們提供安身立命之所。因此， 我們必須開拓新路， 要重新認(rèn)知靈性和感性， 要注重引入詩性和創(chuàng)意， 來對抗功利和平庸。馮友蘭認(rèn)為， 哲學(xué)不是用來解決問題的，而是用來提高精神境界、 訓(xùn)練思維方式的。如果沒有中原發(fā)展哲學(xué)的指引， 我們可能 “掙的錢越來越多， 幸福指數(shù)可能越來越低； 吃的越來越好， 身體可能越來越差； 住的房子可能越來越寬， 心胸卻可能越來越窄； 溝通的方式越來越便利， 可是我們的心靈可能越來越孤獨(dú)”[34] 。這也正是中原發(fā)展哲學(xué)看似 “無用” ， 實(shí)質(zhì)上有 “大用” 的真正價(jià)值之所在， 它體現(xiàn)了超越性， 是一只 “看不見的手” 。

　　就形式而言， 中原發(fā)展哲學(xué)的學(xué)科形態(tài)應(yīng)包括以下三個(gè)體系：

　?。?） 知識體系

　　在思考中國崛起、 中部崛起、 中原崛起的過程中， 我們越來越強(qiáng)烈地意識到， 任何一種文明的核心都是知識體系， 強(qiáng)大文明的核心是強(qiáng)大的知識體系。知識體系的價(jià)值在于其解釋現(xiàn)實(shí)世界的能力，特別是解決 “我是誰” 的問題。你不能建立自己的知識體系， 就不能很好地解釋自身， 讓人家來認(rèn)識你。中原發(fā)展哲學(xué)的知識體系應(yīng)當(dāng)以中原學(xué)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容為基礎(chǔ)， 涵蓋中原經(jīng)學(xué)、 易學(xué)、 諸子學(xué)、 理學(xué)等傳統(tǒng)理論形態(tài)， 同時(shí)立足當(dāng)代中原發(fā)展實(shí)際， 形成涵蓋政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 社會、 生態(tài)文明等多領(lǐng)域全方位發(fā)展的現(xiàn)代學(xué)科體系和知識體系， 對國外的發(fā)展理論、概念、 話語要有分析、 有鑒別， 逐漸超越片面借鑒現(xiàn)代西方學(xué)科門類劃分和知識體系架構(gòu)的局面， 逐漸形成不忘本來、 吸收外來、 面向未來的中原發(fā)展哲學(xué)知識體系與學(xué)科體系。

　?。?） 思想體系

　　不同的理論產(chǎn)生于具體、 特定的時(shí)間和空間， 有其特定的歷史、 社會背景。秦朝統(tǒng)一中國以前， 中國產(chǎn)生了百家爭鳴的局面， 確立了中國的思想體系， 但那是屬于那個(gè)時(shí)代的思想體系， 不能也無法簡單地挪用到現(xiàn)代， 必須對之進(jìn)行批判性繼承， 去其糟粕，并對其有益成分進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代 “中原學(xué)” 要致力于研究中國傳統(tǒng)思想體系與西方思想體系的傳承、 吸收與創(chuàng)新， 致力于自然科學(xué)、 人文科學(xué)與社會科學(xué)的融會貫通， 致力于用符合中國國情和河南省情的特色實(shí)踐與文化對古今中西思想體系進(jìn)行系統(tǒng)化、 概念化、 理論化的現(xiàn)代重建， 努力建構(gòu) “馬魂中體西用” 的中原思想體系。具體而言， 第一， 以馬克思主義為中原思想體系的靈魂。只有以馬克思主義為指導(dǎo)， 才能保證中原思想體系的正確性質(zhì)。第二， 以中國文化以及中原傳統(tǒng)文化作為中原思想體系的主體內(nèi)容， 以此保證中原思想體系的民族性、 民間性。第三， 以西方文化思想作為中原思想體系的重要理論資源， 從而保證中原思想體系的世界性。

　?。?） 話語體系

　　知識體系是話語權(quán)的基礎(chǔ)， 知識體系缺失的一個(gè)嚴(yán)重后果就是中國沒有自己的國際話語權(quán)。習(xí)近平同志指出： “發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用， 要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)。在解讀中國實(shí)踐、 構(gòu)建中國理論上， 我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)， 但實(shí)際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小， 還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識性概念， 打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、 新范疇、 新表述。 ”[5] 在上述中原發(fā)展哲學(xué)知識體系建設(shè)的基礎(chǔ)上， 推進(jìn)中原話語體系的建設(shè)是爭奪中原文化乃至中國文化話語權(quán)的重要路徑。只有以開放性的態(tài)度闡釋傳統(tǒng) “中原學(xué)” 的現(xiàn)代內(nèi)涵， 同時(shí)打造有足夠影響力的現(xiàn)代中原學(xué)科體系和知識體系， 才能向外傳出中原的聲音、 中國的聲音。在全球化的背景下提升與 “他者” 的溝通能力， 獲取他人的認(rèn)同， 還需要我們付出艱辛的努力。

　　3.中原發(fā)展哲學(xué)的基本范疇王岐山指出： “我們的國家和民族的發(fā)展必須有一個(gè)主軸。 ”[35]“中原學(xué)” 的建構(gòu)也必須有自己的主軸。我們認(rèn)為， 中原發(fā)展哲學(xué)應(yīng)重視研究和解決以下八大范疇或八大矛盾。

　?。?） 公與私

　　公與私是一對社會治理領(lǐng)域的基本范疇。無論中西， 均很早就開始對公與私相互關(guān)系進(jìn)行研究。西方自古希臘開始就強(qiáng)調(diào)公私分明， 建立了明確的司法制度。中國自周朝開始提出 “大道之行也， 天下為公”

　　[36] ， 謀劃未來公有社會的遠(yuǎn)景。這些理論對后世影響巨大。

　　（2） 道與德

　　道是德之本， 德是道之魂， 其核心思想就是 “中道” ， 或者 “中庸” 。中， 即要把握分寸， “過猶不及為中” “中正以觀天下” 。 “執(zhí)中致和” 是人生之處世要點(diǎn)。如果說西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界， 那么， 中國哲學(xué)或中原哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)關(guān)注和發(fā)揮主體的道德能動性以達(dá)到改造客觀世界的目的， 具有倫理本位的特點(diǎn)。探討傳統(tǒng)理論中道與德的關(guān)系， 將是現(xiàn)代 “中原學(xué)” 的重要內(nèi)容之一。

　　（3） 禮與樂

　　中華文明是一種典型的禮樂文明。周朝建立的禮樂文化在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中具有重大而深遠(yuǎn)的影響， 至今仍有其強(qiáng)大的生命力。 《禮記 ·樂記》 曰， “樂者為同， 禮者為異”[36] ，“樂由中出， 禮自外作”[36] 。禮主外， 樂主內(nèi)； 禮主異， 樂主和； 禮主敬， 樂主心?，F(xiàn)代 “中原學(xué)” 應(yīng)當(dāng)積極研究傳統(tǒng)禮樂文化，摒棄舊禮中的貴賤之分， 汲取禮樂文明的秩序、 和諧理念， 提出建構(gòu)現(xiàn)代禮樂社會的新形態(tài)、 新方法。

　?。?） 天理與人欲

　　人性問題是中國哲學(xué)的核心論題。天理與人欲討論的核心是人的道德本性與自然本性之間的關(guān)系?？鬃釉唬?“性相近也， 習(xí)相遠(yuǎn)也”[13] ，《禮記》 曰，“飲食男女， 人之大欲存焉”[36] ， 討論了人的自然本性問題。 《管子》 曰， “倉廩實(shí)則知禮節(jié)； 衣食足則知榮辱”

　　[37] ， 討論了人的后天教養(yǎng)問題。宋學(xué)把 “天理” 與“人欲” 割裂開來， 主張 “存天理滅人欲” ， 這在道德層面上是有價(jià)值的， 但在經(jīng)濟(jì)層面上則是違反規(guī)律的。天理與人欲本為同源同流， 應(yīng)該水乳交融， 而不應(yīng)該水火不容。哲學(xué)的價(jià)值和使命在于使二者互為根基， 各得其所、 各盡其用?，F(xiàn)代 “中原學(xué)” 應(yīng)當(dāng)積極研究人的自然本性與道德本性之間的關(guān)系， 探索天理與人欲相結(jié)合的合理模式。

　?。?） 王道與霸道王、 霸之辨， 與現(xiàn)在軟實(shí)力、 硬實(shí)力、 巧實(shí)力的提法有異曲同工之妙。格物、 致知、 誠意、 正心、 修身是“內(nèi)圣” 。而齊家、 治國、 平天下， 則是 “外王” 。經(jīng)過長期的歷史演變， 中國文化重培養(yǎng)內(nèi)在心性， 重內(nèi)圣而輕外王。如何形成 “內(nèi)圣外王” 的平衡境界， 還需要在中原發(fā)展哲學(xué)研究中不懈探索。

　?。?） 知與行

　　知與行的關(guān)系類似于理論與實(shí)踐的關(guān)系。知與行循環(huán)共生， 知之為難， 行之維艱， 致知在格物， 格物亦須知， 不應(yīng)把二者強(qiáng)行分拆， 機(jī)械地分為先后， 而應(yīng)該專注于求知、 求真、 求善， 堅(jiān)毅地篤行、 踐履、 探索。

　?。?） 體與用

　　近代洋務(wù)派開始倡導(dǎo) “中學(xué)為體， 西學(xué)為用” ， 熊十力的體用哲學(xué)最為典型。當(dāng)今中原發(fā)展哲學(xué)如何形成 “馬魂” “中體” “西用” 的形態(tài)， 并將之有機(jī)統(tǒng)一起來， 仍然需要我們進(jìn)行深入探討。

　?。?） 社會主義與市場經(jīng)濟(jì)

　　社會主義與市場經(jīng)濟(jì)也是當(dāng)前一對重要的矛盾體。習(xí)近平同志指出： “當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版， 不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板， 不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版， 也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心， 從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、 發(fā)現(xiàn)新問題、 提出新觀點(diǎn)、 構(gòu)建新理論……提煉出有學(xué)理性的新理論， 概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點(diǎn)、 著重點(diǎn)。 ”[5] 社會主義強(qiáng)調(diào)公共利益的一致性，市場經(jīng)濟(jì)則追求價(jià)值規(guī)律之下個(gè)體利益的差別性；社會主義追求共同富裕的最終目標(biāo)， 而市場經(jīng)濟(jì)則可能加大貧富差距， 造成兩極分化。但是， 我們也應(yīng)當(dāng)看到， 社會主義和市場經(jīng)濟(jì)既有對立的一面， 也有統(tǒng)一的一面， 要看到它們之間的 “對立統(tǒng)一性” 。

　　市場經(jīng)濟(jì)是資源配置的一種方式， 必須用社會主義的發(fā)展理念進(jìn)行引領(lǐng)， 以確保它的正確方向。

　　具體而言， 可以為市場經(jīng)濟(jì)提供方向引領(lǐng)的社會主義發(fā)展策略包括： 第一， 踐行中國夢， 即用中華民族偉大復(fù)興的中國夢引領(lǐng)市場經(jīng)濟(jì)的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中國夢， 既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心， 也要以人民為中心； 既要解決以人為本的問題， 也要解決以自然為本的問題。特別是在人與自然的關(guān)系上， 要真正樹立起 “共生” 和 “共贏” 的理念。第二， 堅(jiān)定 “三個(gè)自信” ，即道路自信、 理論自信和制度自信。第三， 協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面” ， 即全面建成小康社會、 全面深化改革、全面依法治國、 全面從嚴(yán)治黨。第四， 樹立五大發(fā)展理念， 即創(chuàng)新、 協(xié)調(diào)、 綠色、 開放、 共享的發(fā)展理念。

　　第五， 樹立以人民為中心的發(fā)展導(dǎo)向， 堅(jiān)持以勞動為體、 以資本為用。

　　上述八大矛盾是中原發(fā)展哲學(xué)必須解決的八大問題。習(xí)近平同志指出： “問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式， 我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識、 堅(jiān)持問題導(dǎo)向， 就是承認(rèn)矛盾的普遍性、 客觀性， 就是要善于把認(rèn)識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。……對待矛盾的正確態(tài)度， 應(yīng)該是直面矛盾， 并運(yùn)用矛盾相輔相成的特性， 在解決矛盾的過程中推動事物發(fā)展。 ”[38] 在他看來， “世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的”[5] 。如果說， 上古時(shí)期的演進(jìn)包括公與私、 道與德、 禮與樂三大矛盾， 中古時(shí)期的發(fā)展包括天理與人欲、 王道與霸道、 知與行三大矛盾， 近代是體與用的矛盾， 那么當(dāng)代則是社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾。具體又包括三個(gè)層次： 一是勞動與資本的矛盾， 二是因信息不對稱而產(chǎn)生的矛盾， 三是人與自然的可持續(xù)發(fā)展矛盾。這些古今矛盾， 共同存在于當(dāng)前的國家治理與社會發(fā)展中， 是 “中原學(xué)” 必須面對和解決的基本矛盾。4.中原發(fā)展哲學(xué)的精神

　　任何學(xué)說、 理論都有其基本精神， 中原發(fā)展哲學(xué)精神包括中原人文精神和愚公移山精神、 紅旗渠精神、 焦裕祿精神等。從實(shí)踐、 矛盾到改革開放、 和諧再到創(chuàng)新， 這是中原發(fā)展哲學(xué)的當(dāng)代演進(jìn)脈絡(luò)。其核心精神可以提煉如下：

　?。?） 上進(jìn)

　　“天行健， 君子以自強(qiáng)不息” （ 《周易 · 乾 · 象傳》 ）[39]是其表達(dá)形式。習(xí)近平同志指出： “好學(xué)才能上進(jìn)。中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天， 也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們的干部要上進(jìn)， 我們的黨要上進(jìn)，我們的國家要上進(jìn)， 我們的民族要上進(jìn)， 就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)， 堅(jiān)持學(xué)習(xí)、 學(xué)習(xí)、 再學(xué)習(xí)， 堅(jiān)持實(shí)踐、 實(shí)踐、再實(shí)踐。 ”[40] 這一論述生動地說明了 “上進(jìn)” 是一種精神狀態(tài)。

　?。?） 包容

　　“地勢坤， 君子以厚德載物” （ 《周易·乾·象傳》 ）[39] 是其概括。泰山不讓土壤， 故能成其高； 滄海不拒細(xì)流， 故能成其大。包容既是天地的精神， 也是做人的基本精神， 更是執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)具有的基本素養(yǎng)。

　?。?） 改革

　　《易經(jīng)》 專設(shè)革卦。革的內(nèi)涵即去舊以圖新， 去穢以求潔。 《周易 · 革 · 彖傳》 曰： “文明以說， 大亨以正， 革而當(dāng)， 其悔乃亡。天地革而四時(shí)成， 湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。 ”[39] 北魏孝文帝的改革， 宋代范仲淹的改革、 王安石變法， 對今天的改革仍然具有重大的啟示意義。今天的改革， 面臨前所未有的復(fù)雜局面， 更需要加強(qiáng)改革的力度， 拓展改革的深度和廣度。

　?。?） 開放

　　中原文化的開放性， 是其具有文明向心力的關(guān)鍵所在。華夏文明， 特別是中原文明， 是世俗的文明，而世俗的文明應(yīng)該是開放的文明。從先秦到唐代，華夏文明都是開放的， 特別是在唐朝， 較好地吸收了佛教文明等異域文化?，F(xiàn)代河南的崛起， 尤其需要開放的心胸， 這也是現(xiàn)代 “中原學(xué)” 的主要特征之一。

　?。?） 和諧

　　儒家認(rèn)為， “禮之用， 和為貴”[13] ，“天時(shí)不如地利， 地利不如人和”[41] 。道家則說：“萬物負(fù)陰而抱陽， 沖氣以為和。 ”[42] 和是中國文化的主體特征， 現(xiàn)代中國構(gòu)建和諧社會， 必須以傳統(tǒng)和諧思想為基礎(chǔ)， 努力實(shí)現(xiàn)天人合一、 知行合一、 情景合一。

　?。?） 創(chuàng)新

　　創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂， 是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力， 也是中華民族最鮮明的民族稟賦。對于中原而言， 抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展， 謀創(chuàng)新就是謀未來。河南要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展， 必須牢牢抓住 “創(chuàng)新” 二字， 突破以往的懶漢思想和傳統(tǒng)的慣性思維，勇于創(chuàng)新。

　?。?） 協(xié)調(diào)

　　《莊子 · 外篇 · 駢拇》 中說： “故合者不為駢， 而枝者不為跂； 長者不為有余， 短者不為不足。是故鳧脛雖短， 續(xù)之則憂； 鶴脛雖長， 斷之則悲。 ”[19] 中原發(fā)展哲學(xué)提出協(xié)調(diào)發(fā)展理念， 旨在補(bǔ)齊發(fā)展短板， 解決發(fā)展不平衡的問題， 體現(xiàn)目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向的統(tǒng)一，是出于立足長遠(yuǎn)、 謀劃全局的戰(zhàn)略考量。

　　（8） 綠色習(xí)近平指出： “生態(tài)興則文明興， 生態(tài)衰則文明衰。 ”[43] 天人合一是我國最古老的智慧， 要樹立尊重自然、 順應(yīng)自然、 保護(hù)自然的生態(tài)文明理念， 在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上算大賬、 算長遠(yuǎn)賬、 算整體賬、 算綜合賬，以對人民群眾、 對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、 把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，建設(shè)綠色生產(chǎn)體系和綠色生活體系， 實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、 生活、 生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。

　?。?） 共享

　　唐太宗李世民在 《晉室帝總論》 中稱 “天地之大，黎元為先”[44] ， 強(qiáng)調(diào)百姓才是國家的根本。中國特色社會主義的發(fā)展成果呈現(xiàn)出中國政治制度的巨大優(yōu)勢： 發(fā)展依靠人民， 發(fā)展為了人民， 發(fā)展成果由人民共享。

　?。?0） 法治《韓非子 · 有度》 曰： “國無常強(qiáng)， 無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)， 奉法者弱則國弱。 ”[45] 習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)， 法律是治國理政最大最重要的規(guī)矩， 治理一個(gè)國家、 一個(gè)社會， 關(guān)鍵是要立規(guī)矩、 講規(guī)矩、 守規(guī)矩。因此， 要構(gòu)建法治中國、 法治河南， 必須走 “善治” 之路， 努力實(shí)現(xiàn) “德治” “法治” “自治” 的統(tǒng)一， 做到 “德法雙治” 。（11） 實(shí)干《世說新語 · 言語》 曰： “虛談廢務(wù)， 浮文妨要， 恐非當(dāng)今所宜。 ”[46] 空談?wù)`國， 實(shí)干興邦。所有的哲學(xué)方法， 都可以簡化為六個(gè)字， 即 “怎么看” 和 “怎么辦” 。不解決 “怎么看” 的問題， “怎么辦” 也做不好。這就要求河南未來的發(fā)展， 要有 “大道之行” ，要有中原發(fā)展哲學(xué)的指導(dǎo)， 要弘揚(yáng)理性， 要尊重規(guī)律， 要遵守規(guī)矩。當(dāng)務(wù)之急， 就是從忙、 急、 快、 躁中解脫出來， 不被眼前功利所困， 從而正確處理好“有之以為利， 無之以為用” 的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，要 “辯證看， 務(wù)實(shí)辦” ， 踏踏實(shí)實(shí)干工作， 一心一意謀發(fā)展。